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a:2:{s:7:"content";s:3415:"<p><strong><em>Chinesische Philosophie:</em></strong></p>
<ul>
<li>Charakteristisch für die chinesische Philosophie ist die Art der
Fragestellung: als praktische Zielsetzung dominiert die Organisation des
Gemeinwesens; schon früh entstehen Legitimationstheorien für die
"gerechte Herrschaft".</li>
</ul>
<p><strong><em>Bedeutende Schulen:</em></strong></p>
<p><strong>1) Konfuzianismus.</strong> Zentrales Anliegen: "Humanität".</p>
<p><strong>2) Schule der Legalisten:</strong>\
Regierung und Ordnung ist nur durch Gesetze, d.h. durch ein System von
Lohn und Strafe möglich.</p>
<p><strong>3) Taoismus.</strong></p>
<blockquote>
<ul>
<li>
<p>Begründet vor allem durch LAO-TSE (wahrscheinl. 4./3. Jhdt. v.d.Z..
Dessen Hauptwerk ist das TAO-TE-KING ("Buch vom Tao und Te"). Er lebte
als Lehrer zurückgezogen vom politischen Geschehen.</p>
</li>
<li>
<p>Zentrales Anliegen: Harmonie zwischen Mensch und Kosmos.</p>
</li>
<li>
<p>Metaphysik: Der Ursprung aller Dinge, das Absolute, ist das TAO
("Weg"). Es ist "dauernd ohne Handeln", bringt aber die Dinge der Welt
hervor. Das Wirken dieses Tao ist TE ("Tugend"), die Hervorbringung,
Entfaltung und Erhaltung des Universums in vollkommener Güte.</p>
</li>
<li>
<p>Ethik: Darauf aufbauend ist das Ziel menschlichen Handelns die
Angleichung an das Te, letztlich also an das Nichtstun des Tao.</p>
</li>
<li>Historische Bedeutung: Der Taoismus spielt vor allem eine
herausragende Rolle als der neben dem Buddhismus einflußreichste
Faktor spezifisch chinesischen Denkens. Politische Bedeutung als
offizielle Religion am Hof gewann er lediglich während der Zeit der
T'ang-Dynastie (618-907), einer kulturellen Blütezeit Chinas. Nach
dieser Zeit war der Neokonfuzianismus bis ins 20. Jhdt. hinein die
bedeutendste, wenn auch starken Wandlungen unterworfene Philosophie.</li>
</ul>
</blockquote>
<p><strong>4) Der chinesische Buddhismus</strong></p>
<blockquote>
<ul>
<li>
<p>zunächst Aufteilung in südlichen (Hinayana-) und nördlichen
(Mahayana-) Buddhismus</p>
</li>
<li>
<p>Einführung des Buddhismus in China: ca. 1./2. Jhdt.n.d.Z.,
wahrscheinlich durch Missionierung</p>
</li>
<li>
<p>erste Übersetzungen durch Missionare; die Übersetzungsarbeit dauerte
ca. 1000 Jahre an</p>
</li>
<li>
<p>bedeutendste Übersetzung (Grundlage für Nichiren Daishonin) durch
KUMARAJIVA (ca.350-410)</p>
</li>
<li>Patriarchen der T'ien T'ai-Schule (nach Miao-Lo):</li>
</ul>
<p>1. NAGARJUNA (in Indien): "Abhandlung über den Mittleren Weg",
"Abhandlung über die große Vollkommenheit der Weisheit"</p>
<p>2. Hui-Wen (um 550; wenig über ihn bekannt)</p>
<p>3. Nan-Yüeh HUI-SSU (515-577): Schüler Hui-Wens, Lehrer T'ien T'ais;
Begründer der "Lotos-Sutra-Meditation". Glaubte, Mappo habe bereits
begonnen.</p>
<p>4. T'IEN T'AI Tschih-i (538-597); Hauptwerke:\</p>
<ol>
<li>Worte und Sätze des Lotos-Sutra (Hokke Mongu)\</li>
<li>Die Tiefe Bedeutung des Lotos-Sutra (Hokke Gengi)\</li>
<li>Große Konzentration und Einsicht (Maka Shikan; enthält die Theorie
von ICHINEN SANZEN)</li>
</ol>
<p>5. CHANG-AN Kuan-Ting (561-632); zeichnete die Lehren T'ien T'ais auf</p>
<p>6. Tschi-Wei (-680)</p>
<p>7. Hui-Wei (634-713)</p>
<p>8. Hsüan-Lang (673-754)</p>
<p>9. MIAO-LO Tschan-Jan (711-782, während der T'ang-Zeit); verhalf der
T'ien T'ai-Sekte zu neuem Aufstieg; schrieb Kommentare zu T'ien T'ais
Werken.</p>
<p>Quelle: Studentenabteilung Hessen, 1991</p>
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